鲁桓公四年，公元前七百零八年，周桓王十二年
正月（农历十一月）【原文】
[经]
四年春正月，公狩于郎。
[左传]
四年春正月，公狩于郎。
书，时，礼也。
[公羊传]
四年春正月，公狩于郎。
狩者何？四狩也，春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？远也。诸侯曷为必田狩？一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。
[谷梁传]
春，正月，公狩于郎。
四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。四时之田用三焉，唯其所先得，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
【译文】
[经]
鲁桓公四年，春，正月，鲁桓公在郎地狩猎。
[左传]
鲁桓公四年，春，正月，鲁桓公在郎地狩猎。
春秋记载，符合季节，符合礼法。
[公羊传]
鲁桓公四年，春，正月，鲁桓公在郎地狩猎。
狩是什么意思？是田猎。春天称为苗，秋天称为蒐，冬天称为狩。常规活动不记载，这里为什么记载？是讥讽。为什么讥讽？是路途太遥远了。诸侯为什么一定要田猎？一是为了祭祀，二是为了招待宾客，三是为了充实国君的厨房。
[谷梁传]
鲁桓公四年，春，正月，鲁桓公在郎地狩猎。
四个季节田猎，都是为了宗庙的祭祀大事。春天称为田，夏天称为苗，秋天称为蒐，冬天称为狩。四季的田猎猎物有三种用途，根据猎物获得的先后顺序确定，一是为了祭祀，二是为了招待宾客，三是为了充实国君的厨房。
【解析】
周历春正月，一般按照夏历属于十一月，正是冬季，这个时候属于农闲季节，鲁桓公去田猎，正其时也，所以说他是符合农时的。田猎，指的是天子或者诸侯在封地中打猎。普通的猎户，不能称为田猎。
这个郎地，就是鲁隐公元年，费伯修筑城墙的郎城，在今山东鱼台县东北。
四时田猎，都是按照夏历，隐公五年，藏僖伯在劝谏鲁隐公去棠地观上捕鱼的时候说：“故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。”春蒐（音搜），春天，猎取未怀胎的野兽。夏苗，夏天，猎取残害庄稼的野兽。秋狝，秋天，主要目的是杀伤禽的野兽。冬狩，冬天，不加区别的猎取。无论耕种还是狩猎，都要守四时，所以四时田猎都有各自名称。
这个和公羊传所讲的四时名称有差异，公羊传中夏季没有田猎。《礼记·王制》中也有“天子诸侯无事，岁三田。”的说法。就是一年只打猎三次，夏季是农时，不能浪费人力在非农事上。包括，左传所说夏苗，也是注解到要除去的是残害庄稼地野兽。
四时田猎的名称，左传，公羊传，谷梁传都有一定差异。但是田猎的主要作用是什么？国家最重要的事情，祀和戎也。那么田猎也主要是这两方面的用途。
按照藏僖伯劝谏中说法，田猎是检验军队作战能力的一种方法，军队要齐整，要训练有素，要听从号令，要进退有据，那么田猎就是把大家组织起来，检验和训练军队有效方式。
狩猎，作为训练检阅部队的一种方式，是整个封建王朝长期的一种方式。近了说，清朝在承德设置木兰围场，就是一个给军队实践的机会，当然也是和满蒙贵族联谊的好场地。
另外一个方面，田猎所获得猎物，要选择好的可以用于祭祀的肉骨羽牙角革皮等，献给宗庙。
至于招待宾客，丰富食材，不过是口腹之欲罢了。
鲁隐公观鱼的棠地，鲁桓公田猎的郎地，相离很近，但是离国都曲阜都有一些距离。鲁隐公所作的事情，纯属个人爱好，不是国君该做的事情，所以被批评。鲁桓公所作的事情，是符合国君的要求的。但是公羊传，还是认为他去的地方太远了，所以圣人是讥讽鲁桓公的。
