圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者《易》之序也，所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

——孔子《系辞传-上》第二章

本讲是《系辞传-上》第二章的第二段文字，主要讲人们应该如何学《易》的问题。一是居而安《易》之序，乐而玩爻之辞；一是居则观象而玩辞，动则观变而玩占。

前后两个“居”字含义不同，前“居”字不是起居的居,是”居仁由义”的居,意为身之所处;后“居”字是对动而言静,有素常平常之意。

《易》之序

《易》之序,即64卦之序;序是时序。64卦的排列次序不是偶然的,是有意义的。一卦代表一个时代,一个时代有一个时代的特点。

如否卦是天地隔绝,否塞不通的时代,君子处在否的时代,就要俭德辟难,顺时而行，居而安之。

“君子所居而安者《易》之序也”一语实际上是说，君子学《易》首先应该深刻理解并正确对待一卦之时义,然后是如何对待卦中每一爻的问题。

乐而玩辞

“所乐而玩者爻之辞也”,玩,玩味,玩索,反复思索,寻绎不已。为什么只言爻辞不提卦辞?

一则上文“所居而安者《易》之序也”所言其实包括卦辞在内，因为“《易》之序”就是讲卦之序,讲卦之序就是讲卦,讲卦当然不能离开卦辞。

二则卦与爻相比，是相对稳定的，因而卦辞比较单纯易于把握;爻与卦相比是变动不居的,因而爻辞取象往往复杂,意义不是一个,不反复思索玩味，不能真正理解。

此处玩爻辞,重在指明对卦与爻应不同对待,对卦宜安,对爻宜玩。

安于《易》之序,玩爻之辞,这是学《易》应注意的一方面。另一方面还要居则观象玩辞,动则观变玩占。

观象玩辞

上文已言及玩其爻辞，此又讲玩辞，两言“玩辞”,意义实有不同。此言玩辞,重在指明如何不同对待象与辞的问题。

“居则观其象而玩其辞”,素常无事,不行占卜,即观象而玩辞。象包括卦象交象,辞包括卦辞爻辞。象与辞看来二事,其实一也，二者都是表达卦受之义的。

王弼说:“言者,明象者也。又说:“夫象者,出意者也。”象表义,辞表象,象不能自明,须要仔细观察;辞亦多幽隐，务必反复玩索。观象与玩辞全为理会卦爻之义,故二者实相贯通,未可隔阂。

动玩其占

平素无事可以观象玩辞,有事须占卜时就要“观其变而玩其占”了。变包括化,变就是变化。变化就是进退,进退就是刚化为柔柔变为刚的过程。

《周易》占变爻即占九和六,不占不变爻即不占七和八。九与六是变爻,九可以变为八,刚化为柔;六可以变为七,柔变为刚。

平素“居则观其象而玩其辞”,这是随便观玩什么卦什么爻的象与辞,不必确指,如果要做事,要行动了,就要“动则观其变而玩其占”。

即通过六爻刚柔的变化,找出自己应当如何行事的答案,也就是要确定一条卦辞或交辞作为行动的指南而加以玩索体味。

“玩其占”的“占”字,古人常常理解为卦爻辞中的吉凶悔吝,其实不然，“占”指的是通过观变，而确定为自己行动指南的那一条卦辞或爻辞。

无论那条辞中有没有吉凶悔吝字样出现,都是占。道理很明显,只有这样才说得通,否则的话,遇到没有吉凶悔吝字样的辞该当如何理解!

天佑还是自致？

“是以自天佑之,吉无不利”,此两句带有总结全段的意义。人们占卜的目的是趋吉避凶,因为他能够按照上述两方面的要求办事。

在客观条件允许的情况下,尽最大的主观努力,该做的必做,该避免的都避免,结果绝不会不吉不利。古人从卜的角度来看,叫做“天佑”,其实全由自致。

多有疏漏，烦请斧正。