西汉年纪卷十一
宋王益之撰
武帝
元光元年冬十一月，衞尉李广为骁骑将军，屯云中。长乐衞尉程不识为车骑将军，屯鴈门。
【考异曰：汉书本纪作中尉程不识。按百官表，张敺自建元元年为中尉，凡九年，至元光四年始迁御史大夫，中间安得有不识为中尉事，当是纪误。考李广传，程不识为长乐衞尉，非中尉也。又灌夫传云：程、李俱东、西宫衞尉，亦可见也。今从二传。】
六月，罢。
【本纪】
先是广为陇西大守，左右言其名将也，由是入为未央衞尉。不识故与广，俱以邉太守将屯。及出击胡，而广，行无部曲、行陈，就善水草顿舎人，人自便，不击刁斗，自衞，莫府省【所领反】文书，然亦逺斥候，未尝遇害。不识正部曲，行伍营陈，击刁斗，吏治军簿【歩戸反】至明，军不得自便。不识曰：李将军极简易，然虏卒【读曰猝】犯之，无以禁，而其士卒亦佚，【与逸同】乐为之死。我军虽烦扰，虏亦不得犯我。是时，汉邉郡李广、程不识为名将，然匈奴畏广，士卒多乐从，而苦不识。不识，孝景时，以数直谏，为太中大夫。
【李广传】
五月，举贤良文学，上亲策之。制曰：朕获承至尊，休徳传之无穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜，不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪隽。郡国、诸侯、公，选贤良、修絜、博习之士。欲闻大道之要，至论之极。今子大夫，褒然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聼而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和。百王同之，当虞氏之乐，莫盛于韶。于周，莫盛于勺。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道微缺陵夷。至乎桀纣之行，王道大壊矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法，以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭。至后王而后止，岂其所持操，或誖缪而失其统与。固天降命，不可复反，必推之于大衰而后息与。乌乎，凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与。三代受命，其符安在，灾异之变，何縁而起。性命之情，或夭或夀，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理，伊欲风流，而令行刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰而膏露降，百谷登，徳润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，惠泽洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻髙谊之日久矣。其明以谕朕，科别其条，勿猥勿并，取之于术，愼其所出，乃其不正，不直，不忠，不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。董仲舒对曰：陛下发徳音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大无道之世，天尽欲扶持而全安之事，在彊勉而已矣。彊勉学问，则闻见博而知益明。彊勉行道，则徳日起而大有功。此皆可使还至而立有效者也。诗曰：夙夜匪解。书云：茂哉，茂哉。皆彊勉之谓也。道者所繇，适于治之路也。仁义礼乐，皆其具也。故圣玉已没而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐敎化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐、宜于世者，而以深入敎化于民。敎化之情不得，雅颂之乐不成。故王者，功成作乐，乐其徳也。乐者，所以变民风，化民俗也。其变民也易，其化人也着。故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽微缺而筦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风，犹有存者。是以孔子在齐而闻韶也。
【按仲舒本传，此下尚有，夫人君，莫不欲安存而恶危亡一段，凡百余字，此本删去，文义未足。】
臣闻天之所大奉，使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心归之，若归父母。故天瑞、应诚而至。书曰：白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌，此盖受命之符也。周公曰：复哉，复哉。孔子曰：徳不孤，必有邻，皆积善累徳之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废徳敎而任刑罚，刑罚不中则生邪气，邪气积于下，怨恶畜于上，上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣，此灾异所縁而起也。臣闻命者，天之令也。性者，生之质也。情者，人之欲也。或夭或夀，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美有治。乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之徳，风也。小人之徳，草也。草上之风必偃，故尧舜行徳则民仁，夀桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为。犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯来，动之斯和，此之谓也。臣谨按春秋之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为。正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者，在阴阳，阳为徳，阴为刑，刑主杀而徳主生，是故阳常居大夏，而以生育养长为事。阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任徳，不任刑也。天使阳出，布施于上而主歳功。使阴入，伏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成歳终，阳以成歳为名，此天意也。王者，承天意以从事，故任徳敎而不任刑。刑者，不可任以治世，犹阴之不可任以成歳也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王徳敎之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不敎而诛，谓之虐。虐政用于下，而欲徳敎之被四海，故难成也。臣谨按春秋，谓一元之意。一者，万物之所从始也。元者，辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。
【按仲舒本传，此下有故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官一段，凡二百余字，此本删去，文义未足。】
夫万民之从利，如水之走下，不以敎化隄防之，不能止也。是故敎化立而奸邪皆止者，其隄防完也。敎化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其隄防壊也。古之王者，明于此，是故南面而治天下，莫不以敎化为大务。至周之末世，大为无道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之。重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之。其心，欲尽灭先王之道，而颛为自恣茍简之治，故立为天子，十四嵗而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。孔子曰：腐朽之木，不可雕也。粪土之墙，不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者，必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者，必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也。当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十余歳矣，不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信，五常之道。王者所当修饬也。五者修饬，故受天之祜而享鬼神之灵。徳施于方外，延及羣生也。天子览其对而异焉，乃复册之曰：
【按，原本作册，董仲舒据制辞，称百余人，则非独册仲舒也。今依本传，作册之曰，而删去董仲舒三字。】
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为而天下太平。周文王，至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与，何逸劳之殊也。盖俭者，不造元黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干、玉戚、八佾，陈于庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异指哉。或曰：良玉不瑑。又云：非文，亡以辅徳。二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成康不式，四十余年，天下不犯，囹圄空虚，秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣哀哉。乌乎，朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕借田以为农，先劝孝弟，崇有徳，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休徳未？始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤、不肖浑殽，未得其眞，故详延特起之士。意庶几乎，今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济。稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋，与将所繇异术，所闻殊方，与各悉对，着于篇，毋讳有司，明其指畧，切磋究之，以称朕意。仲舒对曰：臣闻，尧受命，以天下为忧而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷卨咎繇，众圣辅徳，贤能佐职，敎化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰：如有王者，必世而后仁，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰：韶，尽美矣，又尽善也，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓，伯夷太公，皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人，皆奔走逃亡，入于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王，顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、太颠、散宜生等，亦聚于朝廷，爱施兆民，天下归之。故太公起海滨，而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之。是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰：武，尽美矣，未尽善也，此之谓也。臣闻制度文采，元黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有徳也。故春秋受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：奢则不逊，俭则固，俭，非圣人之中制也。臣闻，良玉不瑑资质，润美不待刻瑑，此亡异于，达巷党人，不学而自知也。然则常玉不瑑，不成文章，君子不学，不成其徳。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其徳，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼。周公，作礼乐以文之。至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦敎化之渐而仁义之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者，未必刑也。是以刑者甚众，死者相望而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。
【按仲舒本传，此下有，今陛下并有天下一段，凡百余字，此本删去，文义未足。】
陛下亲耕借田，以为农先。夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古而务以求贤，此亦尧舜之用心也。然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不瑑玉而求文采也。
【按仲舒本传，此下有，故养士之大者，莫大乎太学一段，凡四百余字，此本删去，文义未足。】
陛下加惠，寛臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。于是，天子复册之。制曰：盖闻善言天者，必有徴于人。善言古者，必有验于今。故朕垂问乎天人之应。上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭，寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫，明于阴阳、所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉。条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与，聼若眩与。夫三王之敎，所祖不同而皆有失。或谓久而不易者，道也。意岂异哉。今子大夫既已着大道之极，陈治乱之端矣，其悉之，究之，孰之，复之。诗不云乎：嗟尔君子，毋常安息。神之听之，介尔景福。朕将亲览焉，子大夫其茂明之。仲舒复对曰：臣闻论语曰：有始有卒者，其唯圣人乎。今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册以切其意而究尽圣徳，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者，必有徴于人。善言古者，必有验于今。臣闻天者，羣物之祖也，故徧覆包函而无所殊。建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之，故圣人法天而立道，亦溥爱而无私。布徳施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者，天之所以生也。仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也。徳者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也。刑者，君之所以罚也。繇此言之，天人之徴，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也。春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。古者，修敎训之官，务以徳善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故、弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一嵗之狱以万千数。以此见古之，不可不用也。故春秋，变古则讥之，天令之谓命，命，非圣人不行。质朴之谓性，性，非敎化不成。人欲之谓情，情，非制度不节。是故王者，上谨于承天，意以顺命也。下务明敎化，民以成性也。正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于羣生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊。会聚相遇，则有耆老长幼之施。粲然，有文以相接，驩然，有恩以相爱。此人之所以贵也。生五糓以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乗马，圏豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性，人为贵。明于天性，知自贵于物，知自贵于物，然后知仁谊，知仁谊，然后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。故孔子曰：不知命，亡以为君子。此之谓也。册曰：上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭，寖明寖昌之道。虚心以改。臣闻，众少成多，积小致钜，故圣人，莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也。盖有渐以致之矣。言出于已，不可塞也。行发于身，不可掩也。言、行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，愼微者着。诗云：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢，日行其道。而舜业业，日致其孝。善积而名显，徳彰而身尊，此其寖明寖昌之道也。夫善恶之相从，如影响之，应形声也。故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱。晏然，自以如日在天，终陵夷而大壊。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。故桀纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖微寖灭之道也。册曰：三王之敎，所祖不同而皆有失，或谓久而不易者，道也。意岂异哉。臣闻，夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世无弊。弊者，道之失也。先王之道，必有偏而不举之处。故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变、然也。故孔子曰：无为而治者，其舜乎。改正朔，易服色以顺天命而已，其余尽循尧道，何更为哉。故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：殷因于夏，礼所损益可知也。周因于殷，礼所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原，出于天。天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也。故不言其所损益也。
【按，原本无先王之道以下至此。当是脱落，今补入。】
繇是观之，继治世者，其道同。继乱世者，其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。陛下有明徳嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休徳，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者，夫古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下，共是天下。古亦大治，以古准今，壹何不相逮之逺也，安所缪盭而陵夷若是。意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与，试迹之古，返之于天，倘可得见乎。夫天亦有所分予。予之齿者，去其角，傅之翼者，两其足。是所受大者，不得复取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者，不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎。此民之所以嚣，嚣，苦不足也。身宠而载髙位，家温而食厚禄，因乗富贵之资力，以与民争利于下。民安能如之哉。是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其委积，务此而亡已，以迫蹵民，民日朘月削，寖以大穷。
【按，原本无安所缪盭以下至此，当是脱落，今补入。】
富者，奢侈羡溢。贫者，穷急愁苦。穷急愁苦而上不救，则民不乐生，民不乐生，尚不避死，安能避罪，此刑罚之所以蕃，而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布而民可家足。此上天之理，而亦太古之道。天子之所宜法、以为制。大夫之所当循，以为行也。故公仪子相鲁，之其家，见织帛怒，而出其妻。食于舍而茹葵。愠而拔其葵曰：吾已食禄，又夺园夫、红女利乎。古之贤人君子在列位者，皆如是，是故下髙其行而从其敎，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之。曰：节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。尔好谊，则民乡仁而俗善。尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，逺方之所、四面而内望也。近者，视而放之。逺者，望而效之。岂可以居贤人之位，而为庶人行哉。
【考异曰：仲舒对策，传不着年，唯本纪载于元光元年。下又云：公孙宏出焉。按宏传，武帝初即位，招贤良文学士。是时，宏年六十，以贤良，徴为博士。元狩二年，宏年八十，终丞相位。自元狩，逆数至武帝即位之初，盖二十年，则宏之初举贤良，其在建元元年明矣。至于复徴，又元光五年也。本纪云：公孙宏出焉。殊误，今不取。司马公通鉴，并董仲舒，疑以为不当列于此年。谓举孝廉在十一月，对策在五月，如此，岂得谓自仲舒发之，遂移于建元元年。今以仲舒策考之，移于元年，与当时事势，殊不合。仲舒曰：今临政而愿治，七十余嵗矣。汉兴至建元之元，方六十七年，不应以为七十余嵗也。至元光之元，乃七十三年，故可云尔。又曰：并有天下，海内莫不率服，夜郎康居，殊方万里，说徳归义。武帝建元之初，亦无通夜郎之事。考地理志，建元六年，开犍为郡，即夜郎地。夜郎以建元六年通，故次年对策及此也。然则汉书纪，载于元光元年，得之矣。故荀纪从焉。或曰：审如此举孝廉，何为在十一月。对策何为在五月。以愚度之，或史氏误载，固未可知，或传流之逺，顚倒失次，亦未可知。或未变太初歴前之月日，史氏偶失未改，遂用已改之例倒之，亦未可知。盖汉初，以夏十月为正月，十一月为二月，终于九月，为十二月。及武帝改太初歴，用夏正。史氏纪，盖恐其与改月日溷，并追改以前月耳。举孝廉之十一月。意者，当时之八月也。对策之五月，意者当时之二月也。史氏既失于追改，遂用前例，以十一月列于前耳。不然武帝故事，何以先载仲舒对策，而始以举孝廉继之耶。或又曰：仲舒传，载对策毕，为江都相，中废，为中大夫。又云：辽东髙庙灾。仲舒推说其意，主父偃窃奏之，仲舒由是得罪。二灾，在建元六年，使对策在元光元年，不应先于建元六年，以论灾异抵罪也。以史考之，仲舒所论，非当年事也，盖追记耳。故仲舒传云：先是，辽东髙庙灾。而荀纪亦载，辽东髙庙灾。其后董仲舒云云。观此二言，则知非建元六年致论，明矣。史记儒林传云：仲舒自江都相，中废，为中大夫，居舍，着灾异之记。然则仲舒私家着记，因追述二灾，未可知也。今仲舒对策从汉书本纪，荀氏汉纪载于此年。又依武帝故事，以举孝廉事附焉。至于相江都，论三仁，着灾异记，以次列焉。】
初，令郡国，举孝廉各一人。
【通鉴】
以仲舒为江都相，仲舒相易王。王问仲舒曰：粤王句践，与大夫泄庸、种蠡，谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为，粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。仲舒对曰：臣愚，不足以奉大对。闻昔者鲁君，问柳下惠，吾欲伐齐，何如。柳下惠曰：不可。归而有忧色，曰：吾闻伐国，不问仁人，此言何为至于我哉。徒见问耳，且犹羞之。况设诈以伐吴乎。繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。是以仲尼之门，五尺之童，羞称五伯。【读曰覇】为其先诈力而后仁谊也。茍为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯，比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。王曰：善。仲舒治国，以春秋灾异之变，推阴阳所以错行。故求雨，闭诸阳，纵诸阴。其止雨，反是。行之一国，未尝不得所欲，中废为中大夫。
【仲舒传】
居舍，着灾异之记。先是辽东髙庙灾，髙园便殿火。仲舒推说其意，以为髙庙，不当居辽东，髙园殿，不当居陵旁。天灾若语陛下，当今之世，视亲戚贵属在诸侯逺正，最甚者忍而诛之，如吾燔髙庙，乃可视近臣在国中，处旁仄及贵而不正者，忍而诛之。如吾燔髙园殿，乃可云尔。在外而不正者，虽贵如髙庙，犹灾燔之，况诸侯乎。在内而不正者，虽贵如髙园殿，犹燔灾之，况大臣乎，此天意也。辠在外者，天灾外，罪在内者，天灾内。燔甚，罪当重。燔简，罪当轻。承天意之道也。上召视诸生，示其书，有讥刺。
【汉书五行志，史记儒林传。】
仲舒弟子吕步舒，不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
【仲舒传】
六月，客星见于房。
【天文志】
秋七月癸未，先晦一日，日有蚀之。
【荀纪】
是嵗，天星尽摇。上问候星者，对曰：星摇者，民劳也。
【荀纪，汉书天文志。】
二年冬十月，上初至雍，郊见五畤。后常三嵗一郊。是时，上求神君，舍之上林中、磃氏观。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。宛若祠之其室。民多往祠。平原君亦往祠，其后子孙以尊显。上厚礼，置祠之内，中闻其言，不见其人云。亳人、谬忌，奏祠太一方。曰：天神贵者，太一。太一佐曰五帝。古者，天子以春秋祭太一，东南郊用太牢，七日为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝，立其祠长安东南，郊常奉祠，如忌方。其后，人有上书言：古者，天子三年，壹用太牢，祠神三，一天、一地、一太一。天子许之。令太祝，领祠之，于忌、太一坛上，如其方。后、人复有言：古者，天子常以春，解祠，祠黄帝，用一枭破镜，冥羊用羊祠，马行用一青牡马，太一，臯山，山君，用牛。武夷君，用乾鱼阴阳。使者以一牛，令祠官领之，如其方而祠于忌、太一坛旁。
【封禅书，郊祀志。】
春，鴈门马邑豪聂壹，因大行王恢言：匈奴初和亲，亲信邉，可诱以利，致之，伏兵袭击，必破之道也。上召问公卿，曰：今欲举兵攻之，何如。大行恢对曰：陛下虽未言，臣固愿效之。今以陛下之威，海内为一，天下同任。又遣子弟乗邉守塞，转粟挽【音晚】输，以为之备。然匈奴侵盗不已者，无它，以不恐之故耳。臣窃以为，击之便。御史大夫韩安国曰：不然，臣闻髙皇帝，尝围于平城。匈奴至者，投鞍，髙如城者数所。平城之饥，七日不食，天下歌之。后结和亲，至今为五世利。孝文皇帝又尝壹拥天下之精兵，聚之广武，常谿然，终无尺寸之功，而天下黔首无不忧者。孝文寤于兵之不可宿，故复合和亲之约，此二圣之迹，足以为效矣。臣窃以为，勿击便。恢曰：不然，臣闻五帝不相袭礼，三王不相复【扶目反】乐，非故相反也。各因世宜也。今邉境数惊，士卒伤死，中国槥【音衞】车相望，此仁人之所也。臣故曰，击之便。安国曰：不然，臣闻利不十者，不易业。功不百者，不变常。是以古之人君，谋事必就祖，发政占古语，重作事也。且自三代之盛，夷狄不与【读曰豫】正朔服色。非威不能制，彊弗能服也。以为逺方絶地，不牧之民，不足烦中国也。且匈奴，轻疾悍亟【居力反】之兵也。至如猋【必遥反】风，去如收电，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使邉郡，久废耕织，以支胡之常事，其埶不相权也。臣故曰，勿击便。恢曰：不然。臣闻鳯鸟乗于风，圣人因于时。昔秦缪【读与穆同】公，都雍，地方三百里，知时宜之变，攻取西戎，辟【读曰辟】地千里，并国十四。陇西、北地是也。及后蒙恬为秦侵胡，辟数千里，以河为竟，【读曰境】累石为城，树榆为塞，匈奴不敢饮马于河，置熢燧，然后敢牧马。夫匈奴，独可以威服，不可以仁畜也。今以中国之盛，万倍之资，遣百分之一以攻匈奴，譬犹以彊弩射且溃之痈也，必不留，行矣。若是，则北发月氏【读曰支】，可得而臣也。臣故曰，击之便。安国曰：不然，臣闻之，冲风之衰，不能起毛羽。彊弩之末，力不能入鲁缟。夫盛之有衰，犹朝之必莫也。今将卷甲轻举，深入长敺，疾则粮乏，徐则后利，不至千里，人马乏食。兵法曰：遗【弋季反】人获也。意者，有它缪巧，可以禽之，则臣不知也。不然，则未见深入之利也。臣故曰，勿击便。恢曰：不然，夫草木遭霜者，不可以风过。清水明镜，不可以形逃。通方之士，不可以文乱。今臣言击之者，固非发而深入也，将顺因单于之欲，诱而致之邉。吾选枭骑壮士阴伏，而处以为之备，审遮险阻，以为之戒，吾埶已定，或营其左，或营其右，或当其前，或絶其后，单于可禽，百全必取。上曰：善。乃从恢议。
【韩安国传。考异曰：盖元年，壹始言之。二年，议乃决也。】
夏六月，以御史大夫韩安国，为护军将军。衞尉李广，为骁骑将军。太仆公孙贺，为轻车将军。大行王恢，为将屯将军。太中大夫李息，为材官将军。将三十万众，屯马邑谷中。
【本纪】
诸将皆属护军。约，单于入马邑，纵兵。王恢、李息别从代，主击辎重。【直用反】阴使聂壹为间，阑出物，与匈奴交易，阳为卖马邑城，以诱单于。曰：吾能斩马邑令、丞，以城降，财物可尽得。单于爱信，以为然而许之。于是单于穿塞，将十万骑，入武州塞。未至马邑百余里，见畜布野而无人牧者，得尉史，知汉谋，去。汉兵追至塞，度【徒各反】弗及，王恢等皆罢兵。匈奴絶和亲，攻当路塞，往往入盗于汉邉，不可胜数。
【韩安国，匈奴传。】
太史公曰：严助、朱买臣等，招来东瓯，事两越、江淮之间，萧然烦费矣。唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀。巴蜀之民罢焉。彭吴贾灭朝鲜，畧薉州，【三字，本严安传。】
置沧海之郡，则燕、齐之间，靡然发动。及王恢设谋马邑，匈奴絶和亲，侵扰北邉，兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外骚扰而相奉。百姓抏弊以巧法，财赂衰耗而不赡。入物者补官，出货者除罪，选举陵迟，廉耻相冒，武力进用，法严令具。兴利之臣，自此始也。
【平准书】
上尝辇至郎署，一老郎鬓眉皓白，衣服不整。上问曰：公，何时为郎，何其老也。对曰：臣姓顔，名驷，江都人也。以文帝时为郎。上曰：何其不遇也。驷曰：文帝好文而臣好武。景帝好老而臣尚少。陛下好少而臣已老。是以三世不遇也。上感其言，将擢用之，韩安国谏曰：无才能者，托于不遇。陛下如擢用之，臣恐名、实乱也。上弗聼，乃用为会稽都尉。
【武帝故事。考异曰：此事见武帝故事，不知其时，元书于马邑事后，今附是嵗之末。】
三年，祁侯、缯它，坐大射，擅罢去，免。
【功臣表。案，祁侯缯它免。史记、汉书功臣表，皆作二年，此作三年，未知何据。】
